Автори Самір Ібрагім, Ула Махфуз та Міхаель Зайферт
Кількість ослів у світі оцінюється в 50 мільйонів тварин, більшість з яких мешкають у бідних країнах світу. Згідно з новими дослідженнями, сучасні домашні осли походять від африканських диких ослів, одомашнених близько 7200 років тому в сухих горах Північно-Східної Африки (Єгипет, Судан, Ефіопія, Еритрея). Однак дані про це не дуже багаті, тому деякі дослідники припускають, що домашні осли, можливо, також могли розвинутися в Месопотамії, в районі Євфрату і Тигру, де спочатку були одомашнені велика рогата худоба, вівці та кози. Для людей неоліту осли були важливими тваринами для перевезення вантажів, які завдяки своїй витривалості використовувалися вже в найперших торгових відносинах.
Осли користуються великою повагою в багатьох культурах, наприклад, у стародавніх цивілізаціях Месопотамії та Єгипту, а також у деяких африканських і азійських культурах. Особливу роль вони відіграють для курдського народу в Іраку.
Осел, тихий супутник повсякденного життя і курдського опору
У колективній свідомості курдів Північного Іраку міцно вкоренилося висловлювання: «У нас немає друзів, крім гір». З різних визвольних боротьб курдського народу збереглося багато імен, але один герой залишився анонімним, стояв у тіні, тихо виконуючи свою роль, без хвастощів: Це осел – ця скромна істота, яка на своєму спині несла через гори «мрії революції та її турботи».
Для курдів осел не є символом дурості, як у деяких культурах, а знаком простоти, терпіння та вірності. Багато селян вважають його супутником, незамінним, рівним людині.
У високих курдських горах осел знав шлях, коли всі дороги були заблоковані. Він носив зброю, припаси та їжу до позицій борців за свободу – в умовах, які були майже нестерпними. Осел терпляче зносив холод і голод. Йому не потрібна була карта – компас був у його копитах. Оскільки він не шумний, він був ідеальним для таємних місій. Він рухався безшумно, ніби знав, що кожен звук може коштувати життя, тому вибрав тишу.
Статуя осла в Курдистані
Попри всі свої заслуги, осел залишився забутим. Однак у мільйонному місті Сулейманія, освітньому та культурному центрі іракського Курдистану, на ринку стоїть бронзова статуя осла. Вона зображує голову, плечі та частину грудей осла, одягненого в костюм, сорочку та краватку. Статуя осла є символом партії «Партія ослів», яка була заснована у 2005 році. Вона є сатиричною реакцією на політичну корупцію та відхід від демократичних принципів і обрала осла символом чесності та терпіння. Як сказав засновник партії Омар Калол: «Чому ми повинні соромитися осла? Це добродушна тварина, живе в мирі, не вбиває, не зраджує, не краде… Хіба він не заслуговує бути нашим символом?»
Осел, який вже в давні високорозвинені цивілізації Месопотамії був транспортною твариною, ще в кінці 19 століття відігравав вирішальну роль у будівництві будинків у старому місті Багдада: «Вузькі вулички були недоступні для великої техніки. Тож осел став транспортним інженером – без нього не можна було б доправити цеглу і звести дах», – розповідає член редакції Самір Ібрагім.
«Осел» як образа в Центральній Європі
Зовсім інша оцінка осла в Центральній Європі: там людину ображають лайливим словом «осел». Це має давню традицію: «осел» як позначення дурної людини і, отже, як образа зустрічається вже в римських комедіях Теренція і Плавта, а також у найдавніших літературних текстах німецькою мовою.
Відповідні прислів’я та вирази є також у французькій, англійській та інших мовах, наприклад: «Багато ослів ходить на двох ногах», «Навчити дурня чогось — це все одно, що навчити осла читати». У різних мовах непіддатливу та вперту людину називають «упертою, як осел».
Проте забулося, що в Середньовіччі існувало поширене покарання: «верхи на ослі». У французькому місті було сформульовано звичаєве право: «Чоловіки, які дозволяють своїм дружинам бити себе, будуть змушені і засуджені до покарання верхи на ослі, оберненими так, щоб їхні обличчя дивилися на хвіст осла». У середньовічних монастирських школах також були дерев’яні осли, на яких учні мусили їздити як покарання.
Осли в байках про тварин і в Біблії
Французький письменник Жан де Лафонтен, відомий своїми байками про тварин, у 18 столітті використовував історії та упередження щодо тварин, щоб побічно критикувати поведінку людей. Для цього він неодноразово використовував ослів, наприклад, у відомій байці «L’Âne et ses Maîtres» («Осел і його господарі»). У ній осел скаржиться, що робота заважає йому спати, бо його господар, селянин, будить його до світанку, щоб відвезти врожай на ринок. Доля зглянулася над ослом і дала йому іншого господаря, шкіряника, для якого він повинен носити важкі і смердючі шкури тварин. Осел знову скаржиться, що вага того, що він тепер повинен тягати, набагато більша, ніж вага «трав», які він носив раніше. Потім він потрапляє до вугільника, але і там йому доводиться знову скаржитися. Ла Фонтен: «Всі люди такі. Ми ніколи не радіємо своєму становищу». Критика, спрямована на тварин, дозволила автору уникнути цензури, яка в епоху абсолютизму дійсно загрожувала письменникам.
Негативний образ осла в культурі Центральної Європи дивує тим, що в біблійних текстах ця тварина сприймається цілком позитивно. У Старому Завіті ослиця пророка Білеама виявляється розумнішою за свого господаря і рятує йому життя, хоча він постійно її б’є (4. Мойсей, 22, вірш 21 і далі). У Новому Завіті ослик нібито був присутній при народженні Ісуса і ніс немовля Ісуса та його матір під час втечі до Єгипту. На початку тижня розп’яття і воскресіння Ісус нібито тріумфально в’їхав до Єрусалима на ослі. Отже, осел відіграє важливу роль у християнстві і в теології інтерпретується як тварина миру.
Осел в ісламі – в Корані та Сунні
В ісламі осел згадується в Корані та пророцьких переказах (Сунні) в різних контекстах. Ісламські джерела розглядають осла як корисну тварину, створену Богом, не принижуючи його і не висміюючи.
Осел згадується в кількох місцях Корану, зокрема: «Притча про тих, кому була дана Тора, але вони її не дотрималися, подібна до осла, що несе книги». (Сура аль-Джумуа (62:5)) У цьому вірші осел служить притчею про людей, які володіють знаннями (в даному випадку Торою), але не розуміють їх або не можуть застосувати на практиці. Порівняння не має на меті принизити тварину, а лише проілюструвати висловлювання. Адже ніхто не очікує, що осел вміє читати.
«Дотримуйся помірності в ході та приглушай голос, бо найогидніший з голосів — це голос осла». (Лукман (31:13)) Ця порада походить з настанов, які Лукман, мудрий чоловік, згаданий у Корані, дав своєму синові. Він закликає бути помірним і не турбувати інших гучною поведінкою. І тут також критикується не сама тварина, а невідповідна поведінка людей, які підвищують голос у спосіб, що суперечить їхній гідності.
За переказами, пророк Мухаммед використовував осла як простий засіб пересування. Незважаючи на свій високий статус, він не бачив у цьому нічого ганебного. Передається, що його осів називався «Яфур». Це може означати «самка газелі» або «легкий і швидкий у русі». Крім того, пророк закликав до лагідного і дбайливого поводження з тваринами. Він забороняв бити їх або надмірно навантажувати, і це стосується також ослів.
Арабські народні традиції
У первинних релігійних джерелах осел ніколи не зображувався як символ дурості чи сміховинності. Навпаки, він мав чітку і корисну роль у повсякденному житті. Лише в пізнішій, спочатку усній народній літературі, в оповіданнях і прислів’ях його почали пов’язувати з такими рисами, як впертість чи наївність, що, однак, не має свого походження в Корані чи Сунні.
Дшуха (арабською: Ǧuḥā) — відомий гумористичний народний персонаж, який відомий в арабсько-ісламській культурній спадщині. Його історії, жарти та анекдоти часто використовуються для передачі прихованої мудрості або соціальної критики. Найдавніші перекази про нього датуються VIII століттям н. е. Особливо відомим Дшуха став завдяки своїм кумедним історіям про свого осла. Осел не був об’єктом насмішок, а служив комічним елементом, що відображав людську поведінку. Однак завдяки його неодноразовій появі в комічних ситуаціях образ осла як «простої» або «неповороткої» тварини поширився в народній традиції.
Наше коротке дослідження показує, що в стародавніх культурах осли шанували і поважали аж до священних текстів, оскільки вони були надзвичайно важливими робочими тваринами. У популярній культурі потім з’явилося «зловживання» ослом для образи і, в переносному значенні, для критики людей. До сьогодні осли шануються курдами в Північному Іраку.
tun25061709