Юсеф Канжу
Достеменно невідомо, коли і чому люди вперше почали робити те, що зараз називають надгробком: шматок каменю, на якому написані ім’я людини і дата її смерті. У будь-якому випадку, перші відомі написи на надгробках були написані арамейською мовою Близького Сходу. Згодом ця традиція поширилася на різні культури та релігії. Це все ще стосується сучасних могил по всьому світу.
Арамейські надгробки VII століття до н.е. є найдавнішим археологічним свідченням цієї традиції. Вважається, що вони з’явилися внаслідок розвитку арамейської писемності та релігійних ритуалів для померлих, з одного боку, і розвитку мистецтва різьблення на вулканічному базальтовому камені, з іншого. Арамейський надгробок містив приблизне зображення померлого з написом, який включав ім’я померлого, а також релігійну інформацію, а пізніше — дату і вік померлого. Це стосується, наприклад, надгробків, знайдених у Найрабі, на схід від міста Алеппо в Сирії.Один із них — надгробок священника на ім’я Сін-зір-Ібні (жрець бога місяця). Арамейський напис містить ім’я священника і назву міста, в якому він помер, а саме Найраб, яке існує і сьогодні. Крім того, останні рядки напису містять погрозу кожному, хто пошкодить або розграбує гробницю. Згадується, що всі боги (згідно з написом, тоді поклонялися чотирьом богам) помстяться за нього: злочинець буде жорстоко вбитий, а його нащадки знищені. Однак, якщо він збереже гробницю, боги захистять його. Цей тип погрози продовжував використовуватися і в наступні століття.
Другий надгробок належить священнику на ім’я Сігаббор (жрець бога місяця). Напис також містить релігійне твердження, а саме ім’я бога, якому він поклонявся, і подяку цьому богу за те, що продовжив його життя і дав йому гарне ім’я. Тут також згадується місце смерті, описуються ритуали після його смерті та згадується, що люди сильно плакали за ним після його смерті. Напис також містить ту саму погрозу, що й перший надгробок.
Звичка красти і руйнувати могили, ймовірно, була вже широко поширена в той час. Грабували і руйнували могили здебільшого з релігійних міркувань або з метою викрадення цінних поховальних речей, таких як коштовності та дорогі знаряддя праці. Це було звичайною практикою в багатьох стародавніх культурах. Ось чому в деяких цивілізаціях померлих, особливо царів, ховали в таємних місцях, як це було в давньоєгипетській цивілізації. Надгробки, ймовірно, спочатку використовувалися лише для духовенства та королівської родини, а не для широких верств населення.
У пізніші періоди та культури надгробки значно еволюціонували, особливо в сирійському місті Пальміра (І ст. н.е.), де арамейська мова також була однією з основних мов. Надгробок став своєрідним особистим образом померлого, зображуючи його точний портрет, особливо в молодості. Більшість надгробків були написані неофіційною арамейською мовою, з ім’ям померлого та фразою «О горе!». Надгробки в Пальмірі називалися «Nefesh», що означає «людина» або «душа», тобто надгробок уособлював померлого (тіло) і його душу. Надгробок також слугував матеріальним свідченням, яке нагадувало живим про померлих. Пальмірійці вірили, що згадка імені та його присутність полегшить біль померлого. (більше про це за посиланням: tun21061503)
З цієї причини в Пальмірі процвітали майстерні з виготовлення статуй для могил. Будувалися сімейні гробниці, в яких встановлювалися надгробки для всіх членів родини. Таким чином, кожна гробниця в Пальмірі являє собою сімейний музей або галерею сімейних портретів. Оскільки такі гробниці містили цінні статуї і знахідки, багато з них були розграбовані. У Середньовіччі надгробки набули подальшого розвитку в ісламській та християнській культурах. На додаток до імен померлих і релігійних виразів, художні елементи на надгробках вийшли на перший план і стали звичним явищем. Надгробки стали сферою мистецького змагання та вираження соціального статусу, чи то через зображення статуй померлих у християнській культурі, чи то через художнє оформлення арабського шрифту в ісламі.
Надгробки – це не лише нагадування про померлих, але й нетлінні та багаті історичні свідчення. Вони відкривають вікно у стародавній світ і розкривають складність суспільств та їхню взаємодію з сусідніми культурами і цивілізаціями.
Загалом, основна інформація, яку арамейці писали на своїх надгробках, залишилася у вжитку й донині. Попри фундаментальні відмінності в культурах, таких як мова і релігія, цей звичай є світовою культурною традицією. Можливо, він зародився на Близькому Сході, але поширився по всьому світу, подібно до всіх технологічних відкриттів, якими ділиться людство сьогодні. Це також свідчить про те, що культурний обмін і передача знань були широко поширені з найдавніших часів.
tun24062606
Grabstein Sin-zir-Ibni (Priester des Mondgottes). Er wird als Mann mittleren Alters dargestellt, trägt ein traditionelles Gewand und einen Turban und hält etwas in der Hand. Um seinen Kopf herum ist eine 14-zeilige aramäische Inschrift eingraviert. Foto: Ahmad Othman.
002470
002471